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在我国的西南方境，坐落着领有天下最岑岭珠穆朗玛峰的喜马拉山脉。在山脉的那边，有一个与咱们算是隔邻，却又从未信得过接轨的邻国——尼泊尔。

天然是一个当代国度，然则，尼泊尔于今还流行着古代的一些“成规”，其中最严重的，即是一妻多夫制。

在古代上木斯塘地区，由于收入与资源的有限，为了保证有限的财产不被等分，于是成立了这种名为“一妻多夫制”的文化。访问袒露，在尼泊尔，还有过半数的东说念主对持着这一婚配轨制。

尼泊尔流行的一妻多夫制，是指一个女子同期与几个须眉保持妻子关系的婚配轨制。这小数，与原始工夫的母系社会较为不异，然则，尼泊尔并非是一个母系社会国度，碰巧违抗的是，尼泊尔是一个父系社会国度。

就拿我国古代的一夫多妻制作比，一户东说念主家，以须眉为尊，除正妻之外，其余的均为妾室，家中大小事务由正妻筹划，妾室以正妻为尊。

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尼泊尔是父系社会，却流行着母系社会的一妻多夫制，在这样的矛盾下，一个家庭，由谁来住持作念主呢？

是内助？照旧第一任丈夫？又或是按序？

这还要从尼泊尔独到的一妻多夫制提及。

独到的一妻多夫制

尼泊尔是位于喜马拉雅山脉南面的弹丸小国，2019年东说念主均GDP只须1049好意思元，而我国的GDP在2019年就达到了1万好意思元。

上述辛苦足以证明，尼泊尔的经济条目并不好，与我国的一些小县城无异。一个国度尚且如斯，更不要说这个国度的一些浮泛地带。

把柄尼泊尔的传统，女孩一世至少要结两次婚。第一次婚配，在尼泊尔被称为“果实婚”。及笄年华的女孩们会穿上丽都的衣裙，在额头中央点上一颗朱砂痣，然后嫁给父母精心挑选的一颗“贝尔果”，即是当地一种名叫“贝尔树”，结出的果实。这代表着女孩们父母给以女孩的道贺。

而第二次婚配，才是信得过真谛上的结婚。正如我国古代成亲需要下聘礼，准备嫁妆一般，在尼泊尔，男女两边定下婚约后，男方要准备10颗槟榔、一盒粉、两套新衣当作碰面礼，之后还要崇拜经营婚典庆典等。

庆典复杂且需要滥用大皆财帛，关于大多数家庭皆不阔气的尼泊尔来说，娶一个新娘，时常就照旧倾尽了全家之力。在浮泛地区，致使是要倾尽一个家眷的财力。

淌若采纳一家一计的婚配方式，几个男丁分家后会酿娶妻中财产的分割，松开大家庭的力量。而且也会使家中劳能源浮泛，影响家庭钞票的汇集。关于浮泛的家庭来说，无异于雪上加霜。恰是如斯，是以才导致了尼泊尔一妻多夫的婚配的不绝。

说到这，咱们就不得不提到尼泊尔的一妻多夫制的特色。

在如今还流行着一妻多夫制的方位，有一部分扩充的是“本家共妻制”，顾名念念义，即是一母本家的兄弟共同领有一个内助，由长兄进行娶妻，弟弟们则享受丈夫的职权，生下来的孩子一律属于长兄。长兄身后，一切财产以及内助包摄于二弟。

有一部分地区扩充的是“非本家共妻制”，也即是莫得血统关系的东说念主共同领有一个内助。女性按序到他们的住所同宿几许天，若怀胎，则按某种庆典细目孩子的父亲。也有另一种情况，即是女性在娘家居住，丈夫辞别在女性家中留宿，顷然地享有丈夫的职权。在这种情况下，凡是是第一个生下来的孩子，定为年长的丈夫的孩子，依此类推。

然则，尼泊尔地区的一妻多夫制皆些许不同。它既有着“本家共妻制”，又有着一种稀奇的轨制。

由于浮泛，部分家庭莫得主见单独承担娶亲的一升引度，这时，就有可能会叫上同族的兄弟共同承担。因为“多夫”的对象即是一个家眷中有血统关系，但又不是一母本家的堂兄弟。这就形成了一种既像是“本家”又非统统“本家”的一妻多夫轨制。

在这样的情况下，既不错保证财产不会外流，也不错处罚一个家眷里多个家庭的婚配问题，可谓是一举两得。

这样看来，尼泊尔流行一妻多夫的原因，说得动听点是局促资源外流，说得不动听点，其实即是一个字——穷。

独到的一妻多夫制

这就可能有东说念主会问，既然如斯，为什么不成以缩小娶亲的滥用，编削一妻多夫的近况呢？这小数，就与尼泊尔东说念主的宗教信仰相干。

尼泊尔是一个多民族、多宗教、多种姓、多说话的国度。在尼泊尔境内有拉伊、林布、苏努瓦尔、达芒、马嘉尔、古隆、谢尔巴、尼瓦尔、塔鲁等30多个民族。这其中，有86%的全球信仰印度教，7.8%的全球信仰释教，3.8%的全球信仰伊斯兰教，2.2%的全球信仰其他宗教。

从上方的数据中咱们不错看到，在尼泊尔，大多数全球皆信仰印度教。

印度是天下上重男轻女最严重的国度，究其原因，是因为在印度的习俗中，女儿许配，要为女儿准备十分丰厚的嫁妆。

其实，天下上许多国度皆有着为女儿准备嫁妆的习俗，然则，在印度，高额的嫁妆以及婚典上的习俗却成为了一些须眉挣钱的门径。

印度东说念主送女儿许配，要经营一大笔钱作彩礼送给男方。送的礼越多，女方在夫家的地位就越高。结婚那天，由男方拟定来宾名单，不错邀请大皆的来宾前来不雅礼。

与我国参与婚典要交份子钱不同，在印度，参与婚典时，会收到女方家的红包。淌若男方在婚典本日鼎力邀请来宾，想必会给女方家施加刚硬的压力。

是以，在这样的环境下，印度东说念主皆不可爱生女儿，可爱生女儿。因为生女儿有可能散尽家财，生女儿却是多了一个发财致富的机遇。

这即是受印度教影响的印度的传统。何况在印度教历史上，印度教是维持“一妻多夫制”的。在印度教史诗《摩柯婆罗多》中，女神德拉帕迪就嫁给了五个兄弟，成为了“一妻多夫制”中的内助。

摩诃婆罗多

有着这样的信仰，在尼泊尔流行一妻多夫制也不是什么奇事。只不外现如今的印度照旧明令回绝了一妻多夫制，只须尼泊尔，还在不绝着这样的“成规”。

除了印度教之外，对尼泊尔东说念主影响最大的宗教，即是释教。而尼泊尔东说念主的释教文化，大多皆是来自我国的藏传释教。

现如今，我国少数藏族地区照旧流行着一妻多夫制。在古代，藏族也曾是母系社会。藏族的前身是在中亚的游牧民族。由于远走高飞，也就莫得驻防的障蔽，须眉崇拜保卫家眷，而女子则是掌捏着牲口帐幕等糊口必须品。

在这样的环境下，那时的女性靠入辖下手里掌捏着的糊口必须品以及对孩子的全心抚养，收效地将女性地位举高，将最早是父系社会的游牧部落，变成了母系社会。西藏的一妻多夫制照旧有上千年的历史，这亦然部分浮泛东说念主民保护家庭财产不溜达的一种主见。

恰是受到印度教以及西藏文化的影响，一妻多夫制成为了尼泊尔大多数东说念主民的不二礼聘。

独到的一妻多夫

除了以上两种原因，还有一种酿成尼泊尔一妻多夫制的原因，那即是尼泊尔男女比例严重失衡。

由于经济条目不好，家庭浮泛，为了所谓的香火传承，大多数的尼泊尔家庭在出身的男婴女婴之间，一般皆会礼聘男婴。

再加上受到了印度教的影响，即使不需要为女儿准备天价嫁妆，在女儿和女儿之间，他们照旧礼聘了女儿。

两相纠合，这就酿成了尼泊尔男女比例严重失衡。

何况，在尼泊尔的发达城市，年青东说念主们皆驱动追求一家一计制。年青女性向往一家一计的对等糊口，留在浮泛地区的女性越来越少。因此，在盛行一妻多夫制的浮泛地区，一妻多夫制的势头非但莫得衰减，反而日益剧增。

谁才是一家之主？

不错发现，尼泊尔的一妻多夫制并不是群众乐焉的礼聘，而是在社会环境、经济条目以及宗教信仰等多个身分的影响下酿成的后果。

那么，在尼泊尔扩充一妻多夫制的家庭中，执掌大权的一家之主会是数目选藏的女性吗？会由于受到藏族文化影响，导致女性住持作念主吗？

谜底是含糊的。

尼泊尔是一个父系社会。父系社会是须眉的地位在社会发展流程中地位隆起的进展，须眉驱动在族群中占据主导地位。在父系社会下，以须眉为传承，财产不错由儿女共同剿袭，然则须眉处于主导地位，是社会和家庭的中枢，具有愚弄财产和家庭成员的职权。

正因如斯，非论女性的的数目何等稀缺，在尼泊尔，只须是扩充一妻多夫制的家庭里，住持作念主的就不成能是女性。

何况由于受到了印度教的影响，在尼泊尔，女性的地位并不高。淌若女性的地位有余高，只怕一妻多夫的主导权，就该易主了。

那么，另一个问题出现了，一妻多夫制，一个家庭一个内助多位丈夫，到底哪一位丈夫才是一家之主呢？

谜底很浅近，内助的第一任丈夫，即是一家之主。这第一任丈夫的位置有点雷同我国古代一夫多妻制下的正妻的位置，掌管着全家的事物，然则又与正妻有所不同，正妻需要听从丈夫的旨意，然则这第一位丈夫，是切切实实地掌捏着全家的事物。

在尼泊尔，以长唯尊，宗子粗略是第一任丈夫的身份地位在尼泊尔是十分高的。在流行一家一计制的家眷中，只须是宗子，粗略是占了一个“长”字，就掌捏着话语权，更不要提在一妻多夫制下的家庭了。

在一妻多夫制下的家庭，第一任丈夫是法律真谛上家的领有者，是内助法律真谛上惟一的丈夫。且在一妻多夫制下，由于关系的参差，导致莫得主见阐发孩子们的生父，因此，在法律上，这第一任丈夫，即是孩子们法律真谛上惟一的父亲。

此外，除了内助和孩子们，家庭里的所有财产，在法律上亦然包摄于第一任丈夫一东说念主。

一妻多夫制的时弊再一次展现开来，只须第一任丈夫是“名正言顺”的，不错取得内助，钞票以及孩子，然则后续的其他丈夫，就只可成为第一任丈夫的“用具东说念主”了。

接收一妻多夫制，即是“名不正言不顺”，孩子内助皆是别东说念主的；淌若不接收一妻多夫制，那就连内助和孩子皆不会有。何其无奈，何其缅怀。

然则，信得过受到“一妻多夫制”恣虐的，是那些一妻多夫制下的女性。

在“一妻多夫制”中，有这样几条潜规则。一，每一位丈夫皆要有我方的孩子；二，内助对待每一个丈夫皆必须公正公正；三，内助关于在那处过夜，有一定的礼聘权。

第一条潜规则，是为特出志除了第一任丈夫除外的其他丈夫的。虽说在法律上，孩子皆是属于第一任丈夫的，然则血统关系不会被法律钳制，有哪个须眉会不想领有我方人命的不绝呢？

然则，这对“一妻多夫制”下的女性，是一种变相的残暴。咱们皆知说念，生孩子是认识特地滥用体格的事，险些每一个孩子皆是在母躬行身的服待下长大的，保证每一个丈夫皆有一个我方的孩子，恰是靠恣虐母亲的体格，去得志男性的需求。

第二条潜规则亦然变相对女性的克扣。什么时候，女性连礼聘我方接东说念主待物是什么作风的职权，皆莫得了呢？

而第三条潜规则，则是这压抑的婚配轨制下，给以女性的一点喘气的空间。

听说在尼泊尔，内助是领有我方的房间的，丈夫莫得内助的允许，不成以简单投入内助的房间。如果内助礼聘好了相伴的东说念主选，就会在房门前摆放那位丈夫的信物。这样，其他的丈夫在看到信物时，就会下顽强的覆没，不会去惊扰。

然则，这样的糊口，简直是尼泊尔的女性想要的吗？

在那样的环境下，她们时常莫得我方礼聘爱的职权，因为注定是要领有好多位丈夫；她们还莫得我方礼聘生养的职权，只须是结婚，最少皆要给每一位丈夫生下一个孩子。

除此之外，由于尼泊尔是典型的父系社会，除了生养除外，她们时常还要承担家务，丈夫的吃喝拉撒，孩子的吃喝拉撒。

在一家一计轨制下的全职姆妈，皆会因为万古辰的劳顿和不被意会，患上各式各类的感情疾病。更不要提在“一妻多夫制”下的姆妈，其中的血汗泪，又有谁能显露？

在这样的糊口条目下，咱们发现“一妻多夫制”下的女性，平均年级比拟男性要短得多。试问在那样一个环境下，白昼伺候全家吃喝拉撒，晚上还不得莽撞，想要“延年益寿”只怕是个天下艰巨。

值得一提的是，同为扩充“一妻多夫制”的藏族，在家庭地位上的分派，却是比尼泊尔的要好上许多。

在藏族“一妻多夫制”的家庭中，内助处于一种天然的，普通的地位，既不存在重男轻女，也不存在女尊男卑。然则在日常的分娩活动以及糊口中，却有着明确的单干。

在“一妻多夫制”的家庭中，丈夫在务农、做贸易等分娩方案活动当中，会是单干的侧要点。然则，具体问题具体分析，不同地家庭把柄各自的特色以及成员的构成，既有较为短期的单干，也有遥远侧重的单干。

其他主要方案农牧业的家庭就莫得上头的那两种家庭那么复杂。一般是内助主内，崇拜作念家务，抚养教练孩子，丈夫们则是主外，包揽了所有农活以及出售农家具等经济活动。

对此，咱们不错发现，尼泊尔的“一妻多夫制”虽说是受到了藏族文化以及印度教的影响，然则在遥远的演变中，却是固步不前，既不像印度一般明令回绝“一妻多夫制”，还断念了藏族“一妻多夫制”文化中的精华，留住了糟粕。

这样说来，亦然有些好笑。

结语

从尼泊尔的“一妻多夫制”中，咱们不丢丑出，在一些不发达的方位，女性的权益、职权以及身心健康皆在际遇一些古代成规的恣虐。

运气的是，比拟几年前，当今尼泊尔的年青女性们，礼聘“一妻多夫制”的越来越少，向往“一家一计制”的年青东说念主越来越多。

追求对等，是每一个东说念主皆不错追求的职权，亦然一种突出性别，突出年级的职权。天下上有许多东说念主皆在为之欣慰！因为他们敬佩，终有一天，对等的天下会驾临，“一妻多夫制”会从天下上，透彻地覆没！

参考辛苦：

[1] 百度百科 一妻多夫制

[2] 百度百科 尼泊尔

[3] 百度百科 印度教

[4] 百度百科 父系社会🔥买球·(中国大陆)APP官方网站

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